7KH ,VODPLF %XOOHWLQ 9RO ;; 1R Además de la liberalidad con respecto al enfoque de Sale, también superó a los escritores anteriores en la calidad de su traducción. Las versiones anteriores de inglés del Corán no se basaban en el árabe original, sino más bien en versiones en francés o latín, un proceso que en solapaba errores sobre los errores de sus fuentes. Sale, por el contrario, trabajó en el texto árabe. No era cierto, como Voltaire afirmó en su famoso Diccionario Filosófico de 1764, que Sale había adquirido sus habilidades árabes por haber vivido durante 25 años entre los árabes; más bien, Sale se había aprendido la lengua a través de su participación en la traducción al árabe del Nuevo Testamento para ser utilizado por los cristianos sirios, un proyecto que fue suscrito por la Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano en Londres. Estudiar junto a eruditos árabes que habían venido a Londres para asistir en esta obra, le hizo adquirir en un par de años un buen dominio de la lengua por lo que él era capaz de servir como corrector textos árabes. “En este Corán, hemos presentado todo tipo de ilustraciones para las personas, para que puedan contar con un Corán árabe, libre de cualquier distorsión.” Esa cita del Surah 39, versículos 27-28, del Corán fue traducida al inglés por Muhammad A. S. Abdel Haleem, profesor de estudios islámicos en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres. Enfatizó un hecho básico pero de largo alcance sobre el libro sagrado del Islam: Fue recibido y registrado en el idioma árabe. Los musulmanes creen que el Corán es inseparable de la lengua en la que se reveló, y por esta razón, todos los musulmanes en todo el mundo recitan en árabe, a pesar de que hoy en día la gran mayoría de los musulmanes no son ni árabes ni hablantes nativos de árabe. Muchos musulmanes también consideran la elocuencia del Corán como prueba de su origen divino. Una historia popular cuenta cómo, en la época de Mahoma, el poeta más famoso de La Meca se convirtió al Islam después de leer uno de sus versos, convencido de que ningún ser humano podría jamás producir una obra de tal belleza. Sale tradujo el texto sagrado de los cristianos al árabe y el texto sagrado de los musulmanes a su Inglés. Tomando nota de la falta de una traducción fiable al inglés, pretendió ofrecer una “idea más genuina de la original.” Para que sus lectores no se intimidaran indebidamente, justificó su elección de fidelidad al original al afirmar que “no hay que esperar a leer una versión de un libro tan extraordinario con la misma facilidad y el placer como una composición moderna.” De hecho, a pesar de que el inglés de Sale puede parecer sobrescrito hoy en día, no se puede negar que se esforzó por transmitir algo de la belleza y la poesía del original árabe. Una inscripción en el Jefferson Memorial en Washington, DC cita el estatuto de Jefferson de 1777 sobre el pluralismo religioso que inspiró el derecho constitucional de que “ninguna prueba religiosa siempre se requerirá como calificación a cualquier oficina o de confianza pública”. La aspiración de Sale de ofrecer una interpretación precisa del Corán fue igualado por su deseo de proporcionar a sus lectores una introducción más honesta al Islam. Este “Discurso Preliminar”, como él lo tituló, abarca más de 200 páginas de la edición Jefferson compró. ¿Se vio influenciado Thomas Jefferson al leer el Corán? Esa pregunta es difícil de responder, porque las pocas referencias dispersas que hizo en sus escritos no revelan sus puntos de vista. A pesar de que puede haber provocado en él un deseo de aprender la lengua árabe (durante 1770 Jefferson compró una serie de obras gramaticales árabes), es mucho más significativo que puede haber reforzado su compromiso con la libertad religiosa. Dos ejemplos apoyan esta idea. En 1777, el año después de que él redactó la Declaración de Independencia, Jefferson tuvo la tarea de extirpar los legados coloniales del código legal de Virginia. Como parte de este compromiso, se redactó un proyecto de ley para el establecimiento de la libertad religiosa, que fue promulgado en 1786. En su autobiografía, Jefferson contó su firme deseo de que el proyecto de ley no sólo debe extenderse a los cristianos de todas las denominaciones, pero también debe incluir “dentro el manto de su protección, al Judío y al gentil, al cristiano y mahometano [musulmán], al hindú y al infiel de toda denominación. “ Esta actitud que todo lo abarca al pluralismo religioso no era de ningún modo compartida por todos los contemporáneos de Jefferson. Como el historiador Robert Allison documenta, muchos escritores estadounidenses y hombres de Estado en el siglo 18 hacen referencia al Islam de ser menos saludable. Armado con traducciones tendenciosas y a menudo groseramente distorsionadas, retrata el Islam como la encarnación de los mismos peligros de la tiranía y el despotismo que la joven república acababa de superar. Allison argumenta que muchos políticos estadounidenses que utilizaron “el mundo musulmán como un punto de referencia para su propia sociedad no estaban preocupados con la verdad histórica o con una descripción precisa del Islam, sino más bien con la conveniencia política de esta descripción.” “El estilo del Corán es generalmente hermoso y fluido, especialmente donde se imita la forma profética, y frases de las Escrituras. Es conciso, y, a menudo oscuro, adornado con figuras audaces después del sabor oriental, amenizado con expresiones floridas y sentenciosas, y en muchos lugares, especialmente donde se describen la majestuosidad y atributos de Dios, sublime y magnífico, de los cuales el lector no puede dejar de observar varios casos, aunque no me imagino que la traducción surge de la original, a pesar de los esfuerzos para hacerle justicia”. – Tomado de “Un Discurso Preliminar” de George Sale. Estas actitudes trajeron otra vez un conflicto con la visión de Jefferson en 1788, cuando los estados votaron para ratificar la constitución de Estados Unidos. Una de las cuestiones en litigio era que la provisión –Ahora Artículo VI, Sección 3- afirmaba que “ninguna prueba religiosa se requerirá como calificación a cualquier oficina o Fideicomiso público bajo los Estados Unidos.” Algunos Anti-federalistas señalaron y se opusieron a esta prohibición de la discriminación religiosa pintando un escenario hipotético en el que un musulmán podría convertirse en presidente. En el otro lado del argumento, a pesar de su oposición frecuente a Jefferson en otros asuntos, los federalistas alabaron y se basaron en la visión de Jefferson de la tolerancia religiosa en el apoyo a los derechos suscritos tanto a la fe y a cargos de elección popular para todos los ciudadanos. Como el historiador Denise Spellberg muestra en su examen de esta disputa entre los delegados en Carolina del Norte, en el curso de estos debates constitucionales “Los musulmanes se vieron simbólicamente envueltos en la definición de lo que significa ser ciudadanos estadounidenses”. Es intrigante pensar que el estudio de Jefferson del Corán puede haber eliminado en el - en un grado que hoy sólo podemos suponer - tales prejuicios populares sobre el Islam, y es posible que haya transformado su convicción de que los musulmanes, son nada menos y nada más que cualquier otro grupo religioso, y tenían derecho a todos los derechos legales que su nueva nación podría ofrecer. Y aunque Jefferson propuso tempranamente ir a la guerra en contra de la Berbería por los ataques a Estados Unidos, nunca enmarcó sus argumentos en términos religiosos, sino firmemente a una posición de principios políticos. Lejos de leer el Corán para comprender mejor la mentalidad de sus adversarios, es probable que su conocimiento anterior confirmó su análisis que las raíces del conflicto con Berbería eran económicas, no religiosas. El Corán de Sale sigue siendo la mejor versión del inglés del Corán en 150 años. Hoy, junto con la copia original del Corán de Jefferson, la Biblioteca del Congreso tiene casi un millón de artículos impresos relacionados con el Islam, una vasta colección de conocimiento para cada nueva generación de legisladores y ciudadanos, con sus raíces en los volúmenes encuadernados de un estudiante de Derecho. Artículo tomado del Saudi Aramco World. 3DJLQD
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