“In verità, nel bestiame c’è una lezione per voi. Ti diamo da bere da ciò che è all’interno del loro corpo, proveniente da una congiunzione tra il contenuto digerito (dell’intestino) e il sangue, Latte puro e piacevole per chi lo beve”. (Corano 16:66) L’individuo diventa forte accettando la responsabilità per la vita. Dal suo senso di identità e di appartenenza cresce la forza della comunità di villaggio e da qui la forza di una comunità più grande del mondo. Il Corano è naturalmente molto più che una guida al comportamento sociale e morale. L’accettazione della rivelazione significa essenzialmente credere in Allah, il Creatore. Significa anche credere nei suoi profeti. Il Corano è letteralmente considerato come la parola di Allah. È rGesùputo che un musulmano prega cinque volte al giorno, ma meno spesso ha capito che la sua preghiera non deve finire quando lascia la moschea. Ma va portata con sé colorando la consapevolezza con cui svolge tutte le sue attività quotidiane. In questo modo cerca di mantenere una prospettiva sulla sua mortalità e di vivere il mondo ma non di essere esso. Oggi ci sono più di un miliardo di musulmani nel mondo che vivono in molti paesi diversi e sono divisi dalla lingua, dalla cultura e dalla politica, ma uniti dalla loro comune fede in Dio e dagli insegnamenti del Corano. E questo in un’epoca in cui molte persone, soprattutto in Occidente, sentono che il progresso scientifico ha gettato dubbi inconfutabili sul valore degli insegnamenti spirituali, l’Islam stesso non ha mai ritenuto che ci sia una reale contraddizione tra scienza e religione. Il defunto professore Ismail Faruqi era un’autorità molto rispettata negli studi islamici. Dr. Ismail Faruqi: “Essere musulmano significa essere uno scienziato perché non si può essere musulmano se non si rispettano i termini della Khilāfa (l’amministrazione fiduciaria dell’uomo sulla Terra). I termini del Khilāfa sono che ti occupi della natura e trasformi la natura dentro di te e la natura in altri esseri umani e la natura fuori come gli alberi, le montagne, i fiumi e tutto, l’intera creazione. Quindi devi studiare la natura per conoscere le sue leggi e i suoi segreti per affrontarla e trasformarla. Un’altra ragione è che la natura è la creazione di Allah (Dio) ed Egli ha piantato i Suoi modelli in essa. Quindi, scoprire i modelli della natura è scoprire i modelli di Allah e quindi glorificarlo. Quindi ci sono queste due ragioni per cui ogni musulmano deve essere uno scienziato. Questo è il motivo per cui i musulmani hanno fatto meraviglie nella scienza. Pertanto, i musulmani non studiano la natura perché la natura è un nemico, come ad esempio hanno fatto i greci. I musulmani studiano la natura non perché c’è un jinni in natura che sta cercando di dominare o sottomettere. Per niente, i musulmani studiano la natura perché è un dono di Allah che Allah ha reso subalterno all’uomo affinché l’uomo possa vivere e adempiere i comandamenti di Allah. Osservando la natura, l’uomo ha sempre imparato ad adattarla alle sue necessità. Gli antichi sistemi agricoli sono esempi perfetti di come l’uomo trasforma l’osservazione in conoscenza pratica. È necessario avere una comprensione scientifica della natura per sviluppare questa tecnologia di base”. In Europa, fu solo nel XVI secolo che Bernard Palissy presentò la prima descrizione coerente del ciclo dell’acqua. Ha descritto come l’acqua evapora dagli oceani e si raffredda per formare le nuvole. Le nuvole si spostano verso l’interno dove si innalzano, si condensano e cadono sotto forma di pioggia. La pioggia si raccoglie in laghi e ruscelli e ritorna all’oceano in un ciclo continuo. Questa immagine ci è familiare oggi. Ma le idee prevalenti ai tempi del Profeta Muhammad Muhammad (pbuh), aggiunte ai miti e alle speculazioni piuttosto che ai fatti osservati. Nel VII secolo a.C., Thales di Mellito credeva che gli spruzzi superficiali provenienti dall’oceano venissero raccolti dal vento e trasportati nell’entroterra a cadere sotto forma di pioggia. Si pensava che l’acqua ritornasse nell’oceano attraverso un grande abisso che Platone chiamò Tartaro. Invece, Aristotele immaginava che il vapore acqueo del suolo si condensava in caverne di montagna raffreddate e formava laghi sotterranei che alimentavano le sorgenti. Il Corano, lungi dal riflettere le comuni idee sbagliate dell’epoca, è in stretta sintonia con i fatti dell’idrologia moderna. “Non hai visto che Dio fa muovere dolcemente le nuvole, poi le unisce, poi le fa un mucchio e vedi le gocce di pioggia che fuoriescono dal loro interno?”. (Corano 24:43) “È Dio che manda i venti e loro sollevano le nuvole e poi le sparge nel cielo come vuole, spezzandole in frammenti, finché non vedi gocce di pioggia che cadono dal loro interno, poi quando le ha fatte arrivare a quelli dei suoi servi come vuole lui, vedi come si rallegrano anche se prima di ricevere la pioggia, erano muti di disperazione. (Corano 30:48-49)
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